摘要：《清稗类钞·卷六十一》：不打尔打佛 华亦祥为顺治己亥进士第二人，圣眷甚优。康熙初，尝扈蹕至京外之香山，有某寺僧者，圣祖礼之，如拜佛然，僧箕踞自若也。亦祥含怒未发，顷之，车驾出门，亦祥遂取所持锡杖痛殴之，谩骂曰：「尔何人，敢受天子拜耶！」僧曰：「不拜我，拜佛也。」华亦曰：「我不打尔，打佛也。」僧乃合掌曰：「阿弥陀佛善知识。」。...《清稗类钞·卷六十一》：不打尔打佛 华亦祥为顺治己亥进士第二人，圣眷甚优。康熙初，尝扈蹕至京外之香山，有某寺僧者，圣祖礼之，如拜佛然，僧箕踞自若也。亦祥含怒未发，顷之，车驾出门，亦祥遂取所持锡杖痛殴之，谩骂曰：「尔何人，敢受天子拜耶！」僧曰：「不拜我，拜佛也。」华亦曰：「我不打尔，打佛也。」僧乃合掌曰：「阿弥陀佛善知识。」。
的弘扬。他认为《观无量寿经》中所说的十六观想过于繁复，提出持念阿弥陀佛名号的方法，作为修行法门。认为即使是恶人，只要持诵阿弥陀佛也可以往生净土。着有《调气论》、《无量寿经优婆提舍愿生偈注》（《往生论注》）、《略论安乐净土义》、《赞阿弥陀佛偈》等。在《往生论注》中，他依龙树的《十住毗婆沙论·易行品》提。
de hong yang 。 ta ren wei 《 guan wu liang shou jing 》 zhong suo shuo de shi liu guan xiang guo yu fan fu ， ti chu chi nian e mi tuo fo ming hao de fang fa ， zuo wei xiu xing fa men 。 ren wei ji shi shi e ren ， zhi yao chi song e mi tuo fo ye ke yi wang sheng jing tu 。 zhe you 《 tiao qi lun 》 、 《 wu liang shou jing you po ti she yuan sheng ji zhu 》 （ 《 wang sheng lun zhu 》 ） 、 《 lve lun an le jing tu yi 》 、 《 zan e mi tuo fo ji 》 deng 。 zai 《 wang sheng lun zhu 》 zhong ， ta yi long shu de 《 shi zhu pi po sha lun · yi xing pin 》 ti 。
东南无忧德佛、西南宝施佛、西北华（花）德佛、东北三乘行佛、下方明德佛、上方广眾德佛，或法界所有诸佛； 但在整个易行品当中，龙树菩萨对阿弥陀佛有详细的称赞 ： 阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；是故常应忆念。以偈称赞：（32偈128句） 1无量光明慧，身如真金山，我今身口意，合掌稽首礼。。
观世音，又译作“光世音”、“观世自在”、“观自在”等，是阿弥陀佛的左协侍，西方三圣之一，以“大慈大悲”的品德著名。根据佛经记载，遇难者只要念诵其名号，菩萨即时观其音声，前往拯救其解脱。 观世音菩萨的化身很多，中国各地佛寺供奉各不相同，常见的有圣观音、自在观音、千手观音。 圣。
格样式上具有一致性，应为同一批或同一系工匠制作。与同为元代的飞来峰造像相比，南山造像有明显的世俗化特征，形象更接近凡人。 1号像为道教造像，其余均为佛教造像。其中有8尊阿弥陀佛像，均为坐姿。左手拇指与中指或无名指相捻，置于肚脐前。右手或屈肘上举，拇指与中指和无名指相捻，或下垂结与愿印。左右手组合为九。
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，译者不详。略称鼓音声王经、鼓音声经。以记载有阿弥陀佛父母名号而著称。它是一部结合了净土思想和陀罗尼密咒的经典。 本经叙述的是佛陀在瞻波大城为诸比丘说法的经过。佛陀讲述了西方极乐世界，宣扬了阿弥陀佛的功德庄严，并讲述了阿弥陀佛的背景： 阿弥陀佛所在国号叫清泰，父亲名月上，母亲名殊胜妙颜，子名月明；。
阿弥陀佛的右胁侍者，接引众生往生净土。为八大菩萨之一，因以念佛修行证果，被净土宗奉为法界初祖，是与观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨齐名的大菩萨。《观无量寿佛经》记载：“以智慧光普照一切，令离三涂，得无上力，是故号。
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弥陀佛，行是持名念佛。《阿弥陀经》经文说：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土”。这是弥陀经最重要的开示。。
多为小型浅窟，平顶，多兼具唐代丰满圆润的遗风和宋代修长纤细、温柔典雅的特点。 第53号阿弥陀佛、地藏、观音窟。前蜀造像，高1.24米，宽1.03米，深0.55米，正壁阿弥陀佛，左壁地藏，右壁观音，左右龛楣有永平五年（915年）镌记。 第279号东方药师琉璃光佛龛。后蜀造像，高1.68米，宽2.40米，深0。
《阿弥陀秘释》，日本新义真言宗祖师觉鑁撰，阐述了新义真言宗对净土阿弥陀佛信仰的看法。 依密教观点，阿弥陀佛是大日如来妙观察智的化身。作者认为“于有为无为诸法，即觉一心平等理无障碍故，这种心境离分别取着，证得性德一心故，名阿弥陀如来。” 文中有对阿弥陀佛十三个译名的解读： 该文还介绍了在阿弥陀佛名号中，“阿”、“弥”、“陀”三字蕴含的密义：。
阿弥陀佛的西方净土，並以净土宗为代表，是主张以信奉他力而得到救赎的一种思想。但在东亚歷史上，不乏对弥勒菩萨、药师佛、金刚不动佛、毘卢遮那佛等佛菩萨净土的向往者，这些人的信仰都可以列入广义的净土崇拜。 他力论是信眾基於某一位圣人（如阿弥陀佛。
阿弥陀佛而得救的独特宗派，包括时宗、融通念佛宗、以及从净土宗分立出的净土真宗。 净土思想传入日本可追溯到飞鸟时代。当时，中国制造的阿弥陀佛像和净土变相图陆续传入日本，于推古十五年（公元 607年）随遣隋使入隋，求法三十余年的僧人惠隐从中国携回大量净土经典，在宫中多次开讲《无量寿经》，使阿弥陀佛。
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圣；是这个世界的教化者，是佛教教主。 西方阿弥陀佛，位於西方极乐世界，有两位胁侍，“大勇”大势至菩萨和“大悲”观世音菩萨，号称西方三圣。一般祈祷於阿弥陀佛，主要目的在於祈求死后的解脱。汉传佛教认为，阿弥陀佛主要是以其愿力，引渡眾生到极乐世界，脱离苦难的轮回，故亦号。
南无阿弥陀佛（梵语：नमोऽमिताभा，Namo Amitābha），该词出自《观无量寿经》：“具足十念，称南无阿弥陀佛”。 汉传佛教净土宗以念诵“南无阿弥陀佛”六字作为一个念佛修行方法，来达到转生西方极乐世界的方法。称念六字名号，愿生西方净土，乃庐山慧远等所提倡；当时不是称名往生，乃藉称名而观想。
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阿弥陀佛或极乐世界等关键字，並將该经文段句编著成《阿弥陀佛圣典》。 汉传佛教中订阿弥陀佛诞辰为农历之十一月十七日，典故来自五代永明延寿禪师提倡净土信仰，世人传为阿弥陀佛化身，故將禪师之生日订为阿弥陀佛之圣诞。《弥陀经》载阿弥陀佛於十劫前成佛，其確切生日於佛经中並未说明，汉传佛教以此日纪念阿弥陀佛，其实也是纪念净土宗之祖师。。
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正殿无梁殿位于下院，为砖砌结构，分上下两层，下殿上阁，下层为大雄宝殿、上层为三圣阁。下层的大雄宝殿面阔五间，殿内供奉释迦牟尼佛、阿弥陀佛和东方药师佛三尊佛像，其中阿弥陀佛贴金铜像高3.85米。上层的三圣阁面阔三间，供奉观音，顶部的砖雕藻井采用帆拱式结构，层层内收，由方形、八角形过渡到圆形，颇为精巧。两旁建有配殿。。
观音大士殿：位于悬崖下。面阔三间，额题“诸法正观”。殿内供如意观音像，是21世纪初的今人所塑。 阿弥陀佛殿：位于观音大士殿后崖上。面阔三间，配两间耳房。殿内过去供奉泥塑贴金阿弥陀佛坐像。如今供奉三世佛立像，是21世纪初的今人所塑。 宝珠洞：位于观音大士殿后面，阿弥陀佛殿下。洞高不到六尺，深广一丈多。洞壁为粒粒卵石，黑白相间，十分晶。
大乘佛教净土宗的念佛又叫专修念佛，特指修行人一心忆念阿弥陀佛的名号、种子字、法相等（主要是名号），以求在临终时得到阿弥陀佛接引，往生极乐世界（又称极乐净土）。也有发愿往生东方琉璃世界而诵唸药师佛名号，或者发愿往生妙喜世界而诵唸无动佛名号者，或者发愿往生莲华藏世界而诵唸毘卢遮。
来凡夫，欲令舍恶称佛，诳言道生，实未得生，名作别时意者。何故《阿弥陀经》云：‘佛告舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，即应执持名号，一日乃至七日，一心愿生，命欲终时，阿弥陀佛与诸圣众迎接往生。’次 ‘下十方各如恒河沙等诸佛，各出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，皆应信是一切诸佛所。
阿弥陀佛和药师佛。大殿内部的两侧还设有龛，里面供奉观音和地藏菩萨。这五尊佛祖和菩萨的塑像都为明朝时期的铜质包金。大殿二层设有念佛堂，其东西两壁设有有对联，上书：“一念真纯灵山地，六时讽诵大罗天。”念佛堂内供奉有阿弥陀佛并藏有一部《大正藏》。 释际然（－1996年） 释圣慧（1998年－）。
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