摘要：“南越王”进京，在国博读两千多年前岭南风貌. 澎湃新闻. [2021-09-22]. （原始内容存档于2021-09-22）. 至于蟠龙形托座，将古越人图腾中的蛇、蛙以及中原地区崇拜的龙结合在一起，反映了多元信仰观念的杂糅和兼容。 姜贞宇. 闽越文化的活化石：闽北崇蛙拜民俗. 中新网. [2021-08-05]. （原始内容存档于2021-08-05）。...“南越王”进京，在国博读两千多年前岭南风貌. 澎湃新闻. [2021-09-22]. （原始内容存档于2021-09-22）. 至于蟠龙形托座，将古越人图腾中的蛇、蛙以及中原地区崇拜的龙结合在一起，反映了多元信仰观念的杂糅和兼容。 姜贞宇. 闽越文化的活化石：闽北崇蛙拜民俗. 中新网. [2021-08-05]. （原始内容存档于2021-08-05）。
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图腾、魔纹、魔具、魔药等。魔法师又分多种派系，西洋的魔法师发现咒文，也就是恶魔文字，咒语於焉产生，后继的魔法师將咒语书写成文，成为魔纹，將魔法融入药剂中就成为所谓的魔药，將魔纹绘画或雕刻在器物上就能制出魔具。 北方的原始崇拜，萨满教制作出了拥有各种神奇作用的图腾。
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tu teng 、 mo wen 、 mo ju 、 mo yao deng 。 mo fa shi you fen duo zhong pai xi ， xi yang de mo fa shi fa xian zhou wen ， ye jiu shi e mo wen zi ， zhou yu yu yan chan sheng ， hou ji de mo fa shi 將 zhou yu shu xie cheng wen ， cheng wei mo wen ， 將 mo fa rong ru yao ji zhong jiu cheng wei suo wei de mo yao ， 將 mo wen hui hua huo diao ke zai qi wu shang jiu neng zhi chu mo ju 。 bei fang de yuan shi chong bai ， sa man jiao zhi zuo chu le yong you ge zhong shen qi zuo yong de tu teng 。
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公、大伯公、土地神、土地爷、地主（子）公、后土、社神、社公、社君等，琉球人称为土帝君。 土地神乃中国民间信仰普遍的神明之一，主要流行於汉族地区，部分受汉文化影响的民族也有信仰。土地神属於民间信仰中的地方保护神，是具有福德的善鬼神；在中国大陆，中华民国时期及之前，凡有汉人群居住的地方就有供奉土地神的。
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腾格里信仰是突厥人、蒙古人、匈人和匈奴等中亚游牧民族的传统信仰，带有萨满教、泛灵信仰、图腾崇拜和祖先崇拜色彩。腾格里信仰以一神论思想为主，崇拜中心神灵腾格里（突厥语：𐱅𐰭𐰼𐰃 ẗŋr̈y→täŋri、täŋäri或täŋiri；保加利亚语：Тангра Tangra；土耳其语：Tanrı；蒙古语：ᠲᠩᠷᠢ。
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宿库卢文化景观，又译作苏库尔文化景观，是尼日利亚东北部的一处世界遗产。文化景观包括酋长宫殿、梯田、场地、神圣的图腾和其他的文化遗存。1999年列入联合国教科文组织世界遗产名录。 该世界遗产被认为满足世界遗产登录基准中的以下基准而予以登录： （iii）呈现有关现存或者已经消失的文化传统、文明的独特或稀有之证据。。
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中国民间信仰是源自中国历史，混合儒教、道教、佛教、萨满巫术，以自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜以及其他地方神灵崇拜为核心，缺乏统一信仰体系和宗教经典，具有地域性、分散性、自发性、民间性的非制度化的自然宗教及其相关信仰习俗。 中华人民共和国成立后在中国大陆推行无神论。
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巫术与宗教之研究》一书。该书的第一版出版于1890年，两卷。其於1915年第三版出版时，已经扩充为十二卷。 《图腾信仰》（Totemism，1887） 《金枝: 巫术与宗教之研究》（The Golden Bough: a Study in Magic and Religion）第一版（1890）。
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亦能令氏族与氏族间区別开来，不是同族的神不拜祭。这种情况可见於图腾崇拜，图腾崇拜就是把某一种自然物或动植物作为整个氏族的共同信仰体系，相信图腾物与人有血缘关係，这种崇拜与自然崇拜的最大不同在於一个氏族与一种图腾物血缘上的集体关係。 除图腾崇拜，还有把一些祖先加以崇拜，这个祖先不一定是最远古祖先，而只。
茂县、理县、汶川县、黑水县、松潘县 四川省甘孜藏族自治州 丹巴县 四川省绵阳市 北川羌族自治县、平武县 贵州省铜仁市 石阡县、江口县 信仰与图腾： “羊”文化：羌族从信仰和生活都和羊密切相关，民族标记就是“羊”。羌族祭祀天神用羊、吉祥物是羊；生活上吃、穿、用的都离不开羊。。
信仰中添加新的因素。成员少，排外因此具有团结的关係，加上宗派经常会直接控制成员的生活。譬如前期的基督新教派 门徒:是一个极端的教派。常要求个人或社会进行激烈的改革。是松散、成立时间短的组织。 泛灵崇拜 精灵崇拜 图腾崇拜 英雄崇拜 人物崇拜 以神为中心的崇拜:相信有神为崇拜的中心，这包含一神信仰和多神信仰。。
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台湾、澎湖闽南族群所崇王爷千岁信仰由来甚早，且极其普遍，尤以台湾南部为甚。澎湖亦无例外。地方不寧时常见迎请王爷奉祀，抑或镇压避邪、送迎王船等习俗，在所多有。诸凡王爷又有千岁、千岁爷、恩主公、王爷公等称呼，行除瘟疫或代天巡狩之职，皆採纳於下列表单之中。 援引自2015年澎湖县政府民政处提供的澎湖县登记立案寺庙清册：。
信仰之图腾的代表有关:22、23。例如扬州的吴越奉夏祀，夏人原居北方，是顓頊后裔，以龟蛇为图腾，故吴越地理上虽在南方但却对应北方天区；徐州的鲁之宗室出自周，而周人出自西羌，以虎为图腾，故对应西方天区；雍州的秦，其人民为伯益后裔，原居东方与南方，以鸟为图腾。
Ingold）的说法，泛灵论与图腾信仰有相似之处，但不同点在於两者所侧重导致生命永垂不朽的精神实体，图腾信仰者较典型地认为有个主要提供生命基础的来源，例如土地或是祖先。某些原住民的信仰，如澳大利亚原住民（英语：Australian Aboriginals），在他们的世界观会更典型地是图腾信仰，而像伊努特人则更典型地是泛灵论。。
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图腾不只是一种宗教信仰，同时是一种社会结构。弗洛伊德的精神分析中，图腾是他父亲的影像替代物，从而显出小孩对父亲的矛盾情感：俄狄浦斯情结（弒父娶母）。如果说图腾动物代表著父亲，那么图腾观的禁忌：禁止杀害图腾动物以及和相同图腾。
排湾族为多神信仰，他们把较一般的神祇或鬼灵统称为泽骂斯（Cemas/Tsemas），具有善与恶、有神力与无神力的分別（但多意旨向活人作祟的恶灵）；更高阶的神祇则有各自的称呼，但疑似因为外来宗教进入，与日治时期因为对其传统信仰不理解或为了让族人放弃传统信仰，而將神祇统称为泽骂斯並被沿用至今，事实上这。
Lieberman)所说，这可能意味著“对死者的关注超越了日常生活”。 一些考古学家指出，诸如尼安德特人等旧石器时代中期社会可能已经形成图腾或动物崇拜（英语：Animal worship）。埃米尔·巴克勒（EmilBächler）特別提出（根据旧石器时代中期的考古学证据），旧石器时代中期。
美洲原住民神话是美洲原住民的神话与故事，由於原住民神话身受萨满巫术文化影响，因此主要信仰与大自然的神灵相当接近，美洲原住民不仅敬畏神明，也敬畏大自然中的一草一木，相信即使是植物，也拥有自己的灵魂，因此值得受到人的尊重。对於动物神灵的崇拜，也衍生出了图腾崇拜的信仰。。
源于远古女娲氏族部落之后，属于以图腾信仰为氏。最早的凤氏，出自远古女娲氏族部落。女娲是太昊伏羲氏的妹妹，凤姓，是人类从母系氏族社会逐渐转向父系氏族社会阶段过程中的远古传说帝王，她对人类最大的贡献，就是制定了正确的婚姻制度。女娲氏族部落以鸟为图腾，最高部落联盟首领的图腾。
肩舆者附近另有受刑者、执斧行刑者若干人。 对于器盖雕铸内容的宗教含义，学界有多种不同解读。孙太初在发掘报告中推测其可能是祭祀仪式，而中央立柱可能是信仰图腾。冯汉骥则认为器盖所表现的是“报祭”，也就是“丰收祭”或“收获祭”，柱后列坐女子筐中或手持的物品，为新收获的农作物，铜柱可能是代表“社”所在的地方。
《天鹅图腾》是中国大陆作家姜戎於2020年出版的长篇小说，亦是其代表作《狼图腾》的姊妹作。两本书虽然出版时间相隔了16年，但创作灵感同样来自姜戎於上山下乡运动时期在內蒙古生活的经歷。该小説讲述將守护天鹅视为毕生信仰的草原女歌手萨日娜和鍾情於萨日娜的草原汉子巴格纳之间的爱情故事。该作的繁体中文版於2021年4月20日由风云时代出版社出版。。
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