摘要：《增一阿含经·火灭品·第2经》：「有此二法涅槃界。云何为二。有余涅槃界．无余涅槃界。彼云何名为有余涅槃界。於是。比丘灭五下分结。即彼般涅槃。不还来此世。是谓名为有余涅槃界。彼云何名为无余涅槃界。於是。比丘尽有漏成无漏。意解脱．智慧解脱。自身作证而自游戏。生死。...《增一阿含经·火灭品·第2经》：「有此二法涅槃界。云何为二。有余涅槃界．无余涅槃界。彼云何名为有余涅槃界。於是。比丘灭五下分结。即彼般涅槃。不还来此世。是谓名为有余涅槃界。彼云何名为无余涅槃界。於是。比丘尽有漏成无漏。意解脱．智慧解脱。自身作证而自游戏。生死。
城县人。明末清初政治人物、诗人、学者。 万历二十四年（1596年）夏四月初三日出生。崇禎元年（1628年）进士，官至少詹事。崇祯十七年三月十九日，李自成农民军入京，明亡。当时，方拱干同多数大臣被关押，“以美婢四名贿赂贼将罗姓”，得以逃脱南归。 顺治九年，以江督马国柱推荐，起补。
cheng xian ren 。 ming mo qing chu zheng zhi ren wu 、 shi ren 、 xue zhe 。 wan li er shi si nian （ 1 5 9 6 nian ） xia si yue chu san ri chu sheng 。 chong 禎 yuan nian （ 1 6 2 8 nian ） jin shi ， guan zhi shao zhan shi 。 chong zhen shi qi nian san yue shi jiu ri ， li zi cheng nong min jun ru jing ， ming wang 。 dang shi ， fang gong gan tong duo shu da chen bei guan ya ， “ yi mei bi si ming hui lu zei jiang luo xing ” ， de yi tao tuo nan gui 。 shun zhi jiu nian ， yi jiang du ma guo zhu tui jian ， qi bu 。
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如是见，作如是说：若诸人等，见有所受苦乐之事，皆由先世所造业因，以苦行力，能除宿业，不造新业，决生死堤，证无漏法，诸业便尽，诸业尽故，诸苦亦尽。」 《大毘婆沙论》：「诸有此见：『一切士夫、补特伽罗，诸有所受，无不皆以宿作为因。』此非因计因，戒禁取，见苦所断。诸有所受，谓：一切现在所受苦乐。无不皆以。
漏弊。」十一月初二日，奏请：「为河工储备事宜，应严行查核，以期工坚料实。」 道光五年（1825年）卒。 七世祖：曹以炳。 六世祖：曹建治。 五世祖：曹家甲（1655年－1723年），康熙三十六年进士，官福建龙溪县知县。 高祖父：曹绳彬。 曾祖父：曹茂先（1698年－1764年），拔贡生，山西交城县知县，干隆二十四年荐举明经。。
增役田三万一千四百七十顷。精于造士，是岁中乡闱者十人。五年，考最，以廉治窝访，触要人忌，仅迁户部郎。在县时，父尝斥产贻之佐廉。及转户曹，父益喜，为能不瘠民以媚当道也。旋丁外艰，服阕，补兵部。东事方棘，以不次推开元[原]兵备，拜命，疏陈：‘元气当调，人心当固，军属当优，疮痍当抚，款○当联，城。
增，城巴於1984年成立城巴（中国）有限公司並推出来往中国大陆与香港的直通巴士服务，这服务直至2001年因不敌后继者以及广深铁路而停办。1985年，城巴更从英国购入新型的利兰奥林比安，作为行走中港直通巴士之用。这为日后香港空调巴士的普及化打好基础。城。
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如来生世、住世、出现世间。不为世法所染。彼依此故说。佛生身是无漏法。又彼说言。佛一切烦恼并习气皆永断故。」 窥基《异部宗轮论述记》：「约法为论。十八界等在佛身时。皆名无漏。非漏相应。非漏所缚。故名无漏。佛所有三业皆亦是无漏。故诸如来无有漏法。除此四部所余诸部。佛皆不然。」。
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有漏，无漏？有爱、无爱？有求、无求？当取、非当取？有取、无取？有胜、无胜？亦如是。」 《品类论·辩千问品》：「二十二根者，谓眼根乃至具知根。。。几有漏等者，十有漏，三无漏，九应分別，谓：意根，或有漏，或无漏；云何有漏？谓：有漏作意相应意根；云何无漏？谓：无漏作意相应意根；乐、喜、舍、信、精进、念、定、慧根，亦尔。」。
补注》、《本草外类》约而成编。如百蔬未列瓠匏，九谷不收麰麦，释鱼则存鱣遗鮪，释兽则有虎无貔，混葍々於琼茅之葍，合蕓薹於夫须之台，舛漏不一而足。今惟於未载者补其闕遗，已载者正其讹误。至其炼石煮丹之类，事涉迂怪，则概不续增。
绥远城，俗称“满城”、“新城”，原址位于中国内蒙古自治区呼和浩特市新城区，是清朝设置的一座军事驻防城。在绥远城的基础上，形成了如今的呼和浩特市新城区。 蒙古语“呼和浩特”意为“青色的城”。呼和浩特原来分为新、旧两城，旧城始建于明朝万历九年（1581年），明廷命名为“归化城。
祖先是河东人，后徙居开封。宋真宗咸平年间，补卫士，由殿前诸班累迁至遥郡刺史。元昊反，除莫州刺史（阶官，正任刺史，从五品）、岚石隰州缘边都巡检使（差遣）。既辞，奏曰：“河东地介大河，斥堠疏阔，愿严守备，以戒不虞。”仁宗善之，命知陇州，擢秦凤路马步军副部署。诏陕西增城。
有取识，又称有漏心意识、有漏识，佛教阿毘达摩术语，源自说一切有部，是识的一种，指带著烦恼的识，负责生命的延续，以及投生至下一世的轮回。 取是十二缘起之一，为烦恼的异名。有取识的意义，是指产生爱取，有漏，能生后有的识，也就是十二缘起中的识。四食中的识食，通常被等同於有取识。有取识的功能，是令诸有相续。
增上猛利，平等圆满，多修习故，成俱解脱；从此减下，成慧解脱；次復减下，成身证；次復减下，成见至；次復减下，成信解；次復减下，成隨法行；次復减下，成隨信行。』」 北凉浮陀跋摩译《阿毘曇毘婆沙论》：「为断彼人如是论故，说：信等五根，是世第一法。若信等五根是无漏者，无始已来，未曾能起一念无漏，而得世第一法，是故当知，五根非纯无漏。」。
迦多衍尼子引用了收录在《法句经》中的「逆害於父母、王及二多闻」和「第六意为增上王」偈颂，僧伽提婆译《八犍度论》中此「王」为「有漏心意识」，在玄奘译《发智论》中此「王」为「有取识」。《杂阿含经》中的「城主」所喻「识取蕴」，在玄奘译《发智论》中也是「有取识」。《杂阿含经》记载的「后有因」和。
漏。民国二十年（1931年），著名史学家陈垣根据北平故宫博物院所藏元刻本为主，参以吴氏绣谷亭、阙里孔氏之影钞本及巴陵方氏、南昌彭氏两抄本进行校勘，校出沈刻本讹脱衍倒多达一万二千余处，撰成《元典章校补》10卷。民国二十三年（1934年），陈垣又从中抽取一千余条进行归纳，撰成《元典章校补。
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习，恒作常作，加行不舍，总名为脩。『若习若脩、若多所作』者，显於此定，能得自在。『能令证得诸漏永尽』者，漏谓三漏，即欲漏、有漏、无明漏；彼於此定，若习若脩，若多所作，能令三漏尽、等尽、遍尽、究竟尽，故名诸漏永尽；於此永尽，得获成就，亲近触证，故名证得。 復次、第四静虑所摄、清净舍念俱行，趣阿罗汉无。
《水经注》卷36：「温水又东南逕牂柯之毋单县，建兴中，刘禪割属建寧郡。」 《宋书》卷38〈州郡志四〉：「谈槁令，汉旧县，属牂牁。晋武帝立。漏江令，汉旧县，属牂牁。晋武帝立。」；吴增仅《三国郡县表附考証》卷6：「《常志》无，《晋志》有，疑蜀省，晋后復立。《沈志》晋武帝復立，当是蜀省。。
增，亦不於相应法有隨增义，如譬喻者，彼作是说：若隨眠於所缘隨增者，於他界地，及无漏法，亦应隨增，是所缘故，如自界地。若於相应法有隨增义者，则应未断、已断，一切时隨增，相应毕竟不相离故，犹如自性。为止彼执显：诸隨眠，於所缘、相应，俱有隨增义。谓於自界地，有漏法，及相应法，乃至未断恒隨增。
代翼。忠遂斩冑，平南土。加忠监军奋威將军，封博阳亭侯。初，建寧郡杀太守正昂，缚太守张裔於吴，故都督常驻平夷县。至忠，乃移治味县。」 洪亮吉《补三国张域志》及吴增仅《三国郡县表》將新定、修云、泠丘、律高4县列为蜀汉建寧郡属县，谭其驤《中国歷史地图集》从洪、吴二人说法列为蜀汉属县；孔祥军《三国政区地理研。
萨得如是清净定意，诸结除尽，清净无瑕，所行柔软，所住坚固，得漏尽智，而现在前。心缘漏尽智，如实諦知苦，知苦集，知苦尽，知苦尽向道，以得圣諦，如实知之。如实知漏，知漏集，漏尽向道，如实知之。彼作如是知，如是观，於欲漏意解脱，有漏意解脱，无明漏意解脱。已解脱，得解脱智。我生已尽，梵行已立，所作已办，更不。
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