摘要：，被浚义令崔贤羞辱，于是西入长安，投入常何门下为门客。 贞观五年（632年），唐太宗下诏令各官言得失；马周为常何捉刀代写二十余策，得到唐太宗的赏识，入门下省为官，次年升任监察御史。马周办事周密，尤擅言辞，为时人称颂，唐太宗曾表示“暂不见周，即思之”，因此升迁快速。贞观十八年（645年），马周升任中书令。。...，被浚义令崔贤羞辱，于是西入长安，投入常何门下为门客。 贞观五年（632年），唐太宗下诏令各官言得失；马周为常何捉刀代写二十余策，得到唐太宗的赏识，入门下省为官，次年升任监察御史。马周办事周密，尤擅言辞，为时人称颂，唐太宗曾表示“暂不见周，即思之”，因此升迁快速。贞观十八年（645年），马周升任中书令。。
世纪研究中国文明、印度文明和西方文明，在这三大文化圈多个领域有重要贡献的中国学者。用英文撰写《周子通书》、《肇论》、《唯识菁华》、《易大传——新儒家入门》，向西方介绍中国文明；翻译《苏鲁支语录》等向中国介绍西方文化；翻译《神圣人生论》、《综合瑜伽论》、《五十奥义书》介绍印度宗教和哲学。徐梵澄中年在印。
shi ji yan jiu zhong guo wen ming 、 yin du wen ming he xi fang wen ming ， zai zhe san da wen hua quan duo ge ling yu you zhong yao gong xian de zhong guo xue zhe 。 yong ying wen zhuan xie 《 zhou zi tong shu 》 、 《 zhao lun 》 、 《 wei shi jing hua 》 、 《 yi da chuan — — xin ru jia ru men 》 ， xiang xi fang jie shao zhong guo wen ming ； fan yi 《 su lu zhi yu lu 》 deng xiang zhong guo jie shao xi fang wen hua ； fan yi 《 shen sheng ren sheng lun 》 、 《 zong he yu jia lun 》 、 《 wu shi ao yi shu 》 jie shao yin du zong jiao he zhe xue 。 xu fan cheng zhong nian zai yin 。
版主编。戴淮清经常在该报发表社论，并在星洲日报社《星洲周刊》发表摄影术，汉语文字研究和《汉语音转学》的文章，后由星洲日报社印发蓝布面精装单行本《摄影入门》。多次担任新加坡摄影展览评委，同时兼任新加坡中正中学语文老师，并撰写《文字的研究》，由新加坡世界书局出版。1946年-1986年为南洋学会会员。五。
日本，德龙撰《解深密经讲讚》七卷 民国，太虚大师撰《解深密经纲要》，概论经史及全经大意。 民国，演培法师撰《解深密经语体释》，用白话文写成，通俗易懂，是学习本经的入门教材。 民国，韩清净撰《解深密经分別瑜伽品略释》，註解分別瑜伽品。 在西藏大藏经中还存有三种藏语註释： 无著撰《解深密略释》（Ārya-saṃdhi。
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张敬梅：正一之法与上清之法——兼论唐代道经与道派的关係 （页面存档备份，存于互联网档案馆） 朱越利：《道藏》的编纂、研究和整理 （页面存档备份，存于互联网档案馆） 游玄洞天主人：道教文献学入门 田诚阳：道经知识宝典 刘志：中国古代道教写经 白照杰：仙阶与经教：先唐道教法位制度源流爬梳 （页面存档备份，存于互联网档案馆） 柏夷：《灵宝经》溯源。
除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。 庙宇主体建筑称为「殿」，「殿」本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为「堂」如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。。
六度出地上帝位乎极以无为。」它拥有最少四间庙殿： 主殿供奉首后两尊主神北帝（又名玄天上帝），门额「玉虚宫」三字出自张玉堂手笔，张氏为清朝大鹏协副將，镇守九龙寨城，而两侧设有「三宝殿」、「龙母殿」及「财神殿」。 入门玄关供奉一尊高约9呎（3公呎）；重千余斤（600多公斤）的铜制造的北帝雕像，该雕像的。
瑜伽意谓「一切乘境、行、果等所有诸法」，以其「一切並有方便善巧相应义故，亦即相应」，即是在禪定修行中，心境相应。所谓瑜伽行，就是修行种种禪定、观行，其中入门者，为数息观与不净观。 瑜伽师即是自作修行乃至讲述传授瑜伽诸法之师，实际上就是中国歷来常说的禪师。总括来说，「一切法无不皆是瑜伽师地，以瑜伽师用一切。
全国重点文物保护单位·第一至第五批·第Ⅱ卷. 文物出版社. 2004: 433. ISBN 7-5010-1525-2. 荣新江. 学术训练与学术规范：中国古代史研究入门. 北京大学出版社. 2011: 23–24. ISBN 978-7-301-18665-7. 河南省文物研究所、河南省洛阳地区文管处 编. 千唐志斋藏志。
关闕然异时县志家乘，公之宦蹟必有起而脩之者，非小子所能髣髴其万一也。赠淑人祖妣黄氏，举人曲江县尹讳嘉孙、昌麟公女也，贤而有令德，以孝敬闻，佐公一意三余，皆淑人力也。継祖妣封淑人留氏，进士留震臣曾孙女，温陵阀閲望族也。入门。
玄关，又称门厅，是指建筑物入门处到正厅之间一段转折空间，东亚传统建筑中具有「藏」的概念，玄关是屋外、屋內的缓冲，使屋外、屋內有一定隔开。 本来，玄关是在中国道教（炼丹术的內丹之法中，体內的气绕巡全身时气最先通过的地方）、禪宗（达摩將禪宗传来中国时，指示將dhyāna译作玄。
、有义故，有相即门也；由有力、无力义故，有相入门也；由待缘、不待缘义故，有同体、异体门也”。 十玄门是讲万法之间十种玄妙的融合关系。 法藏以教义、现事、解行、因果、人法、分齐境位、师弟法智、主伴依正、随示根欲示现和逆顺体用自在十门来说明无尽缘起义，又以十玄门来进一步说明这十门，即是：同时具足相应门、。
针对公案，一般较为人知的著作有《五灯会元》、《景德传灯录》、《无门关》、《碧岩录》等。现代则有韩国临济宗祖师牟峰印空禪师、圆济惠忠禪师所编译的惠菴玄门禪师语录《海底生烟》（原名《祖师禪要》），將公案由易至难收录编辑，方便指导与学习。 以《海底生烟》为例，祖师禪的入门公案为〈须弥山〉： 一位学子问云门文偃禪师：「学子不起一念，还有没有过错？」。
以嘉庆元年（1796）扶鸞著作，署名燃灯古佛所註《金刚经真解》为例，其三教观为： 是道也，在儒谓之中庸，在释谓之宝珠，在道谓之大药。其入门下手工夫，在儒则有忠恕，在释则有慈悲，在道则有感应。其总括而笔之於书，以教天下万世也。在儒则有周易，及大学中庸。在释则有如此金刚，及华严楞严。在道则。
著有《自知录》、《竹窗随笔》、《錙门崇行录》等书。 《般若心要·憨山大师对般若经典之决疑与直说》林中华 寂浪出版 ISBN 9789574365524 净宗八祖莲池大师 七叶佛教书舍 - 净土宗相关书籍 （页面存档备份，存于互联网档案馆） 净宗入门 （页面存档备份，存于互联网档案馆） 净空法师讲述。
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人惮之，进山东布政使。初，名世尝纠一理官，及是以边材来为巡抚，日夜伺名世短长，将报焉，竟无所得。既归，际国变，遂与人世绝，久之，有直指使者三蹑门，无入门焉。使者叹泣而去，曰：同吾祖壬戌，念止余一老，终不可识矣。 广东通志(清道光二年刻本) ,20卷 济南府志(清道光二十年刻本) ,26卷 ,6 清实录：世祖章皇帝实录。
此独栋高等宿舍为具有和式结构结合「土藏造」特点的和洋折衷样式建筑，规模格局仍保持完整，屋顶则以多种形式组合而成，规模空间有別於一般公有日式宿舍的格局，入门玄关柱头採「铜包柱」形式留下家族象征，古铜色外表不仅在圆圈中有「水」字，更以各式弯曲线条连结成图腾，阶梯两旁的栏杆、围墙，都採用日治中、后期颇为流行的洗石子装饰及几何造型。。
时而后底绩，乃移石坊于前衢。外为大门四楹，耳门各二楹，入门稍东即称古塔也。中建虚榭，以为乡民伏腊陈献之所。正殿六楹，缭以回廊，环列一十五柱。东西建庑各十楹，绘王神绩。后为寝宫四楹，缭以十二柱，金碧辉煌，谒者改观。” 王兴中. 《关羽信仰与常平关庙》. 文物世界. 2011年第05期. 请检查|date=中的日期值。
、大小同住土、独菩萨所住土、诸佛独居土。《大乘玄论》显扬三论宗之「诸法性空」与「非有非空」之中道思想，为三论宗最简明之纲要书，亦为了解龙树中观思想之入门书。 康震. 復兴三论宗──吉藏大师传. 中国佛教高僧全集. 高雄县: 佛光文化. 2005 [2023-12-14]. ISBN 957-457-178-5。
佛教临济宗禪师、哲学家，一生倡导佛教革命，致力佛教事业，自谓：「志在整理僧伽制度，行在《菩萨瑜伽戒本》。」是印顺法师、东初法师、大勇法师、慈航法师的入门师父，被推崇为人间佛教的创始人，受到佛教后学们的崇敬。 1890年1月8日，太虚出生于浙江海宁长安镇的一个木工家庭，二岁丧父，五岁时母亲改嫁，他由外。
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