摘要：一般。希坡律图非常反对此一说法。当时罗马教会多数教士支持面具说，希坡律图一怒之下，自立为罗马教宗，是早期的对立教宗（217年至235年期间在位），和教宗则斐琳、教宗加理多一世对立。 希坡律图非常反对希腊哲学，认为希腊哲学跟基督信仰是对抗的，但他的思想中却有很多希腊哲学的影子。他也认为《新约》与《旧约。...一般。希坡律图非常反对此一说法。当时罗马教会多数教士支持面具说，希坡律图一怒之下，自立为罗马教宗，是早期的对立教宗（217年至235年期间在位），和教宗则斐琳、教宗加理多一世对立。 希坡律图非常反对希腊哲学，认为希腊哲学跟基督信仰是对抗的，但他的思想中却有很多希腊哲学的影子。他也认为《新约》与《旧约。
追隨耶穌后，保罗成为非犹太人族群中基督信仰的主要传播者。 直到三世纪，罗马帝国政局相对稳定，交通网络发达，基督教经以下路线迅速传播： 经埃及进入北非、苏丹和衣索比亚 经美索不达米亚至波斯和印度 经希腊和罗马到达欧洲各地 早期基督教界作家德尔图良在向一位罗马总督的演说中指出，北非迦太基基督徒。
zhui 隨 ye 穌 hou ， bao luo cheng wei fei you tai ren zu qun zhong ji du xin yang de zhu yao chuan bo zhe 。 zhi dao san shi ji ， luo ma di guo zheng ju xiang dui wen ding ， jiao tong wang luo fa da ， ji du jiao jing yi xia lu xian xun su chuan bo ： jing ai ji jin ru bei fei 、 su dan he yi suo bi ya jing mei suo bu da mi ya zhi bo si he yin du jing xi la he luo ma dao da ou zhou ge di zao qi ji du jiao jie zuo jia de er tu liang zai xiang yi wei luo ma zong du de yan shuo zhong zhi chu ， bei fei jia tai ji ji du tu 。
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汉语世界中，对爱情期待的男女们信奉最诚的神祇了。 台湾民间信仰，每年七夕，七星娘娘会把人世间未婚的成年男女制成名册，向天庭呈报。当月下老人收到名册后，就按照个性、善恶、兴趣与条件抄写成一本配偶名册，然后用红线绑牢男女二人之足，使合適的男女配成一对佳偶。 清领时期至战后之间关於月老的记载甚少，仅19。
信仰应该远远早于佛教在中国的普及。 《通典》载： 魏明帝景初元年，诏祀方丘所祭曰皇皇后地，以舜妃伊耆氏配。北郊所祭以武宣皇后配。时高堂隆上表云：“古来娥英姜姒，盛德之妃，未有配食于郊者也。汉文初祭地祇于渭阳，以高帝配。孝武立后土于汾阴，亦以高帝配。唯王莽引《周礼》‘享先妣’为配北郊，夏至以高后配。
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观音彩於台湾日治时期之前即出现，属於移民社会的台湾，其观音信仰多源自中国闽南的泉州、漳州两地，其发展轨跡与持色，与台湾佛教十分相近，都受其民间信仰影响甚深。据台湾歷史博物馆收藏的早期观音彩显示，只有简略的观音菩萨黑白绘像。如今亦有仅绘单一观世音菩萨像者，可能配有善财童子与善财龙女，亦有些有多尊台湾佛、道教徒所信仰。
《中国时报》. 2004-04-20 （中文（台湾））. 陈金龙. 虎尾糖厂妈遶境祈福 抵台中. 《中华日报》. 2019-10-29 [2020-01-29]. （原始内容存档于2020-02-16） （中文（台湾））. 台湾主题 道教主题 歷史主题 台湾妈祖信仰 配天宫 (消歧义)：其他同名庙宇。
神。其由来一说是南宋末年抗元而牺牲的黄姓忠臣烈士；另一说为明末清初反清復明的名臣黄道周。 农历的十月初三日为其圣诞千秋。 配祀福德正神神龕 配祀观音菩萨神龕 配祀关圣帝君神龕 配祀文昌帝君神龕 正殿为歇山重簷屋顶建筑，台北市內现存木结构歇山重簷屋顶建筑仅有晋德宫、大龙峒保安宫、艋舺龙山寺、台北孔子庙及临济护国禪寺。。
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来的名字叫图坦卡顿，意思是“阿顿的形象”，后改为图坦卡蒙，意思是“阿蒙的形象”，这也说明了他的信仰从崇拜阿顿神转向崇拜阿蒙神。 父亲阿肯那顿曾经进行过一次宗教改革，树立阿顿为主神，削减寺庙，减少崇拜的神，甚至逐渐走向一神教，以削弱传统宗教祭司势力。图坦卡蒙即位3年后（前1331年），在多神教传统宗。
信仰寄託。註生娘娘的造像，多是左手执簿本，右手持笔，象征其记录家家户户子嗣之事。 註生娘娘之从神为「婆姊」，又或作「婆者」、「婆姐」，亦作「婆祖」，又称「鸟母」，辅佐註生娘娘保佑妇女护产安胎，或者区分所送子嗣之贤愚。 另有些地方也会配。
天在中华地区传统文化中是信仰体系的最高核心之一，其狭义仅指与「地」相对的「天」；而广义的天，即道、太一、大自然、天下等。 天有神格化、人格化的概念，指的是最高之神，称为皇天、昊天、天皇大帝、皇天上帝、昊天上帝等，即道教和民间信仰中的玉皇上帝（玉皇大帝）；又称为苍天、上天、上苍、老天、老天爷等。。
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《礼记》所载，古代天子祭祀“八蜡”中的“水庸”，解释为「水者隍也，庸者城也」，故一般认为此为祭祀城隍之始，但此时的八蜡之祭应仅由天子祭祀，与后世城隍信仰情况不太相同。 由汉代开始，城隍的祭祀活动不断提升，各地人民更尊封已死功臣名將或英雄豪杰为城隍，其中有纪信与霍光等。。
Bold Legacy）配图时借鉴《信仰自由》的画面风格，以示他对约翰·肯尼迪总统的钦佩之心。画的主要内容是肯尼迪和许多和平队志愿者的侧脸，画面格局同《信仰自由》类似。 《信仰自由》的原稿是以理发店为背景，店内坐有不同种族和信仰的顾客，都在等待理发师服务。洛克威尔首先在画布上。
普什图人主要以普什图语为母语。普什图语属於印欧语系印度-伊朗语族伊朗语支，主要有三种方言：中普什图语、北普什图语、南普什图语。在阿富汗，多数普什图人以达里语（波斯语）为第二语言，故达里语对普什图语的影响很大。在书写方面，普什图语以阿拉伯文字书写。 普什图。
然而，对於信徒来说，宫庙之间的爭执並不造成信仰上的差別。隨著妈祖信仰的影响力提升，各重要妈祖庙举办的宗教活动，往往成为强力的社会动员，乃至於沾染上政治色彩。 目前台湾岛內分灵最久远，应为西螺社口福天宫从嘉义朴子配天宫所分灵之老二妈；而西螺社口福天宫庙內目前存有一块「大正十五年」的路关图，证明当时有大规模往配。
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信仰有关。隨著泉州三邑移民在台湾的开垦，台湾的青山王信仰也日益扩大，其最有名的庙宇是台北市的艋舺青山宫。 一说是东汉、三国时代孙吴將领张悃（又作张滚），汉献帝建安十七年（212年），张悃奉派驻守泉州惠安地区，因其为人正直廉洁兼智勇双全，颇受地方人士爱戴。张悃死后停柩於县衙东配。
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了基础。因他首先发现理性有极限，人在冲破这个极限的时候，就应该有信仰做指南，发展人生的未来，他以为在人性的能力中，除了感官之外，还有理性，在理性之上，还有信仰，人的感观所不能达到的极限，由理性可以补足，在理性所不能达到的极限，便由信仰可以补足。当他在世上的年日，那些新约书信的原本仍然存在，他称基督。
[2019-08-16]. ISBN 9789860089806. （原始内容 (PDF)存档于2019-08-16） （中文（台湾））. 林文淑. 《关帝信仰与地方社会：以苗栗明德村的討论为例》 (硕士论文). 国立交通大学客家文化学院客家社会与文化硕士在职专班: 77. 2011 [2019-08-05]。
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纬书称昊天上帝为天皇大帝，並增以五方上帝配属五行及仁义礼智信，居於太微宫中。部分文献又以上帝为太一，形容天地开辟前，元气未分，浑沌为一的状態，五帝为太一的辅佐。道教尊称昊天上帝为玉皇上帝，以五方上帝为「五方五老君」所化。在道教信仰中，玉皇上帝，即玉皇大帝，为天界的皇帝，在民间则被认为是主宰宇宙的至尊天神，但並非道教的最高神，道教信仰。
图的拷贝和版本。 利玛竇是一位耶穌会神父，其使命是让中国人皈依罗马天主教。他认为，透过展现对世界的卓越理解可能会有所帮助，並相信这种理解源自於基督教信仰。他制作地图的目的是为了进行外交尝试，以確认其宗教和文化的伟大。利玛竇宣称这幅地图「证明了主宰天地的至善、伟大和统一」。 1602年利玛竇地图的未知版本或劣质副本。
配天宫南投市民信仰中心. 《中国时报》. 1996-07-30 （中文（台湾））. 谢介裕. 配天宫办建醮 新兴宫声明无关. 《自由时报》. 2017-12-05 [2020-03-12]. （原始内容存档于2020-04-14） （中文（台湾））. 黄兴隆. 右是指南宫 左为福德祠 前是配天宫。
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