摘要：靠自力的难行道，与依靠他力的易行道。他认为在无佛之世，想要依循“唯是自力，无他力持”的难行道是难以成功的，只有倚靠阿弥陀佛的力量来修行，才是最稳妥也最容易的法门。昙鸾提这种坚持专称佛号，凭借他力往生的净土法门，成为后世净土宗的根基，下开道绰、善导一系。 净土宗东土二祖河西道绰大师(562-645)。...靠自力的难行道，与依靠他力的易行道。他认为在无佛之世，想要依循“唯是自力，无他力持”的难行道是难以成功的，只有倚靠阿弥陀佛的力量来修行，才是最稳妥也最容易的法门。昙鸾提这种坚持专称佛号，凭借他力往生的净土法门，成为后世净土宗的根基，下开道绰、善导一系。 净土宗东土二祖河西道绰大师(562-645)。
南方旃檀德佛，佛国名“欢喜”：“南方去此，无量无边，恒河沙等佛土，有世界名欢喜。佛号栴檀德，今现在说法。譬如栴檀，香而清凉。彼佛名称远闻，如香流布；灭除众生，三毒火热，令得清凉。” 西方无量明佛（即阿弥陀佛），佛国名“善解”（即极乐世界）：“西方去此，无量无边，恒河沙等佛土，有世界名善解。佛号无量明，今现在说法。其佛身光，及智慧明，照无量无边。”。
nan fang zhan tan de fo ， fo guo ming “ huan xi ” ： “ nan fang qu ci ， wu liang wu bian ， heng he sha deng fo tu ， you shi jie ming huan xi 。 fo hao 栴 tan de ， jin xian zai shuo fa 。 pi ru 栴 tan ， xiang er qing liang 。 bi fo ming cheng yuan wen ， ru xiang liu bu ； mie chu zhong sheng ， san du huo re ， ling de qing liang 。 ” xi fang wu liang ming fo （ ji e mi tuo fo ） ， fo guo ming “ shan jie ” （ ji ji le shi jie ） ： “ xi fang qu ci ， wu liang wu bian ， heng he sha deng fo tu ， you shi jie ming shan jie 。 fo hao wu liang ming ， jin xian zai shuo fa 。 qi fo shen guang ， ji zhi hui ming ， zhao wu liang wu bian 。 ” 。
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共一法身。」且诸佛如来功德平等，互相护持，故念一佛即念万佛，只要发愿往生一个佛国净土，专一即可。 净土宗行者口头称唸的佛号主要为六字洪名“南无阿弥陀佛”，也可以只唸四字洪名“阿弥陀佛”。佛教徒相信文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨、观音菩萨、大势至菩萨、虚空藏菩萨等，都是过去佛或者未来佛，可以透过唸诵其名。
在这里“念”是忆念的意思，并不专门用来指代念诵佛号的行为。 《摩诃止观》第二卷：“口说默者。九十日身常行无休息，九十日口常唱阿弥陀佛名无休息，九十日心常念阿弥陀佛无休息。或唱念俱运，或先念后唱，或先唱后念，唱念相继，无休息时。若唱弥陀，即是唱十方佛功德等，但专以弥陀为法门主。举要言之，步步、声声、念念唯在阿弥陀佛。”。
父傅映庚，母谢美云。母亲篤信佛教，幼年多病，出生不久，项上长一毒疮，医生束手，母亲诚心唸观世音圣号，奇蹟式自癒。因此，自幼年起就在母亲教导下开始学习唸诵阿弥陀佛佛号及佛歌。 青年时对道家仙道颇有兴趣，因阅读《楞严经》而转向佛教。1922年，毕业於浙江第六中学，同年结婚，在家乡学校担任教职。1932年，至福州。
妙文法师年过八十，將寺务交给弟子，便退居专修念佛三昧，一心求生净士。元仁宗延祐六年（1319年）某日，预知时至，於是在为弟子做最后的告诫后。面向西方跏趺而坐，高声称念阿弥陀佛佛号，手结三昧定印泊然坐化圆寂，生死自由，往升西方极乐世界，世寿八十三岁。妙文法师圆寂之后，寺眾建塔供奉宝集寺外侧。 释大德 明代 释如惺，《大明高僧传》卷二。。
行文恭聘法师於杭州慧因寺讲《华严经》大意，法师的无碍辩才令七眾佛弟子大为折服敬仰，法师的声望益加崇隆。之后移锡到松郡搆精舍，勤修净业，每日精进念阿弥陀佛佛号。 盘谷法师於七十岁时身无疾病，预告往升时至，盘腿坐化圆寂。 《游山诗集》三卷 明代 释如惺，《大明高僧传》卷一。 法鼓佛教学院－人名规范检索－盘谷。
常用於念佛颂持，或者见於信徒將之连同佛号印成贴纸，贴在易肇事路段的路边，希望减少灾厄发生。二次大战时，日本军常设南无八幡大菩萨的標誌，祈求福祐，尤其神风特攻队的军机外壳，屡见不鲜。 道教全真派里的一支。 民间超度亡人的一类巫师，有时穿道袍，有时穿袈裟，但本身不是道士或僧人。 南无阿弥陀佛 见对应的维基词典巴利语namo和维基词典梵语namas。
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佛号宝相，即第二比丘是。西方有国，国名极乐，佛号无量寿，第三比丘是。北方有国，国名莲华庄严，佛号微妙声。第四比丘是。」 《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》：「阿弥陀佛，与声闻俱。如来应正遍知，其国号曰清泰，圣王所住。其城纵广十千由旬，於中充满剎利之种。阿弥陀佛。
末法无戒的思想，其渊源可能可以追溯到曇鸞、善导等净土宗祖师。他们主张末法时期，修行持戒、禪定等皆徒劳无功，唯一可行的方法，为信靠阿弥陀佛，持唸佛号，以求往生西方净土。 据说是最澄著的《末法明灯记》中，曾提出「末法无戒」的说法。但这个著作，一直被怀疑是偽托最澄的作品。日莲在《四信五品抄》中，引用了《末法明灯记》的说法。。
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心中已经形成清晰的语言文字佛号，但是不形成声音从口中唸出。佛号心念心听的境界就是在此阶段。 將已经在心中形成的佛号，以控制吐气、嘴形及舌头形状位置的方式出声唸出。持名念佛的境界就是这个阶段。 修练之前先选一尊和自己较相应的佛菩萨，本师释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观世音菩萨等都可以，只要较容易和自己相应。。
由于净土持名念佛法门修行简单，在民间得以广泛流行，“南无阿弥陀佛”也成了汉传佛教信徒经常诵念的佛号。 净土宗诞生之初，曾经遭受许多批判，因为汉传佛教各宗派虽然侧重的理论各有不同，但都认为，人必须透过艰苦的修炼才能获得解脱，净土宗则声称只要一心坚信阿弥陀佛，並坚持日日念诵“南无阿弥陀佛。
佛号即佛，佛教徒设立佛号即视之如佛般礼敬，混合民间信仰者更有將佛号设立碑位，虔心供奉。 汉传佛教由於净土宗的兴盛，「南无阿弥陀佛」的佛号流传甚广，故在一些常发生车祸、灾害或传有鬼魅作祟的地方，便设有佛号的碑石建筑物， 如台湾嘉义县大林镇之「阿弥陀公庙」，主祀刻有「南无阿弥陀佛。
《阿弥陀秘释》，日本新义真言宗祖师觉鑁撰，阐述了新义真言宗对净土阿弥陀佛信仰的看法。 依密教观点，阿弥陀佛是大日如来妙观察智的化身。作者认为“于有为无为诸法，即觉一心平等理无障碍故，这种心境离分别取着，证得性德一心故，名阿弥陀如来。” 文中有对阿弥陀佛十三个译名的解读： 该文还介绍了在阿弥陀佛名号中，“阿”、“弥”、“陀”三字蕴含的密义：。
此经於前半段宣説西方极乐世界的种种庄严，以及阿弥陀佛佛号的来源与意义；其后说明释迦牟尼佛劝导眾生，念诵阿弥陀佛的名号来往生西方极乐世界；最后以东南西北下上等六方诸佛亦劝导眾生相信阿弥陀佛及其极乐世界作结束。 在中国佛教史上，《阿弥陀经》有六种汉译，其中被《大正新修大藏经》收录的版本分别为：。
阿弥陀佛」为最常见，可在街道路旁，或易发生事故地方见到佛号的贴纸、铁板或招牌。更有甚者將「南无阿弥陀佛」圣号建庙奉祀，如嘉义大林的阿弥陀公庙。 一般佛寺会在其入口处之墙上书写大字的「南无阿弥陀佛」，作为迎宾门面。佛教团体间亦將「南无阿弥陀佛」、「阿弥陀佛」作为与人见面、接听电话的招呼语、问候语。。
谷玄中寺时，因为阅读寺中的碑文，了解曇鸞大师的生平及思想，大为钦服，於隋大业五年（609年）后开始专修净土。 道绰大力提倡持念阿弥陀佛名号的法门。平日无事便西向禪坐，口唸佛号，一日以七万诵为限。他甚至发明了唸珠，以木欒子串在一起，方便计算唸佛数量。 道绰以《观无量寿经》作为根本，曾经宣讲过二百余次的《观无量寿经》。。
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南方旃檀德佛，佛国名“欢喜”：“南方去此，无量无边，恒河沙等佛土，有世界名欢喜。佛号栴檀德，今现在说法。譬如栴檀，香而清凉。彼佛名称远闻，如香流布；灭除众生，三毒火热，令得清凉。” 西方无量明佛（即阿弥陀佛），佛国名“善解”（即极乐世界）：“西方去此，无量无边，恒河沙等佛土，有世界名善解。佛号无量明，今现在说法。其佛身光，及智慧明，照无量无边。”。
东方阿閦佛 中央释迦牟尼佛 西方阿弥陀佛 三宝佛（纵三世佛）： 过去燃灯佛 现在释迦牟尼佛 未来弥勒佛 五方佛：中央毗卢遮那佛、东方 阿閦佛、南方宝生佛、西方阿弥陀佛、北方不空成就佛 十方佛，一般指：东方善德佛、东南无忧德佛、南方旃檀德佛、西南宝施佛（宝胜佛）、西方无量明佛（阿弥陀佛。
天元佛院，位於南投县埔里镇鲤鱼潭畔东侧山腰，为一贯道在龙门山的佛院道场、发一组的总道务中心。天元佛院的名称源自《弥勒救苦真经》中弥勒佛的佛号「南无天元太保阿弥陀佛」。院区邻近鲤鱼潭、台湾地理中心碑与观音瀑布等景区。 1980年韩恩荣选址於埔里鲤鱼潭畔筹办慈善事业。1982年11月破土兴建「光明仁爱。
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