摘要：通常，自然宗教或神学（以下简称“自然神学”)与形而上学一样（见：形而上学#认识论基础），旨在坚持与其他哲学(包括无神论和不可知论)和科学事业相同的理性调查标准，并接受相同的评估和批评方法。 自然神学与启示神学的推理基础是相对立的,其原因是吸引特殊的非自然才能或超自然的信息来源是启示神学的特有属性。自然神学可以分类成形而上学的一部分，。...通常，自然宗教或神学（以下简称“自然神学”)与形而上学一样（见：形而上学#认识论基础），旨在坚持与其他哲学(包括无神论和不可知论)和科学事业相同的理性调查标准，并接受相同的评估和批评方法。 自然神学与启示神学的推理基础是相对立的,其原因是吸引特殊的非自然才能或超自然的信息来源是启示神学的特有属性。自然神学可以分类成形而上学的一部分，。
Luynes）翻译的法语版本（后由克劳德·克莱尔色列修订增补）则以《形而上学沉思》一名出版于1647年。 《第一哲学沉思集》的构成包括：致巴黎神学院的信、给读者的前言、内容提要、六个沉思、反驳与答辩，以及致狄奈特与克莱尔色列的信。《第一哲学沉思集》详尽的展示了笛卡尔的形而上学系统，也是对他本人自《谈谈方法》（1637）一书建立起的哲学系统的拓展。。
L u y n e s ） fan yi de fa yu ban ben （ hou you ke lao de · ke lai er se lie xiu ding zeng bu ） ze yi 《 xing er shang xue chen si 》 yi ming chu ban yu 1 6 4 7 nian 。 《 di yi zhe xue chen si ji 》 de gou cheng bao kuo ： zhi ba li shen xue yuan de xin 、 gei du zhe de qian yan 、 nei rong ti yao 、 liu ge chen si 、 fan bo yu da bian ， yi ji zhi di nai te yu ke lai er se lie de xin 。 《 di yi zhe xue chen si ji 》 xiang jin de zhan shi le di ka er de xing er shang xue xi tong ， ye shi dui ta ben ren zi 《 tan tan fang fa 》 （ 1 6 3 7 ） yi shu jian li qi de zhe xue xi tong de tuo zhan 。 。
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形而上学和伦理学体系去解决问题，这时他的核心思想是理念论，晚期他更关注于直接的伦理问题。在他最著名的作品《理想国》中，他攻击民主体制，认为这是导致伯罗奔尼撒战争败北的主要原因。他建立了雅典的学院，培养了大量的思想家，其中包括他最著名的学生亚里士多德。亚里士多德最有影响力的学说是他的形而上学。
《实践的哲学和哲学的实践》（河北大学出版社，2003年） 《一叶知秋——清华大学1968年“百日大武斗”》 《文化和价值》（清华大学出版社，1987年） 《形而上学的恐怖》（三联书店，1999年） 《社会理论和社会结构》（译林出版社，2006年） 《社会学的理论逻辑》第一卷（合译）（商务印书馆，2008年） 《毛泽东最后的革命》（合译）。
《差异与重复》是德勒兹在这种形而上学中最为坚持和系统性的著作。他的其他著作中则发展了相似的概念，如《反俄狄浦斯》中的“无器官身体（英语：Body without organs）”、《什么是哲学》中的“内在性平面（英语：Plane of immanence）”和“混沌”等。 德勒兹不寻常的形而上学。
包括戈特弗里德·威廉·莱布尼兹和马丁·海德格尔和路德维希·维特根斯坦在内的哲学家称其为形而上学的基本问题。此问题是普遍的，而不是关于什么具体的存在，如宇宙的大爆炸、数学规律、物理规律、时间、意识或神。 个性化原则与普遍性问题有关，个性化原则是使普遍性个性化的原则。。
science）是哲学的一个分支，涉及科学的基础、方法和影响。本领域的核心问题涉及什么才算是科学、科学理论的可靠性以及科学的最终目的。这门学科与形而上学、本体论和认识论重叠，例如，当它探索科学与真理之间的关係时。科学哲学侧重於科学的形而上学、认识论和语义方面。生物伦理学和科学不端行为等伦理问题通常被视为伦理学或科学论，而不是科学哲学。。
变。在亚里士多德那裏，神学概念的意含发生了根本的改变：神学作为最高的理论科学现在指向作为真正首要原理的神圣者（《形而上学》，1064a/b）。从而，神学的应用范围就从神话学说转变成形而上学。 在第二世纪，「神学」这一词被基督教作家（即护教者）所採纳，与外邦多神教作家的「神话学」（关於诸神故事的述说）。
形而上学的范围之内，他把自己的工作理解成是对于存在论的改造和扩展。在“转折”之后海德格尔放弃了为存在论寻找一个新的根基（Grund）的计划。在“什么是形而上学?”一文中他转而侧身于“形而上学的根基”问题：这种情况是怎么形成的，即形而上学只从存在者出发、并面向存在者试图规定存在，并且形而上学。
女性主义形而上学，探討形而上学和性别歧视的议题。女性主义形而上学与心灵哲学、自我哲学等领域都有关係。萨利·哈斯兰格、奥斯塔·克里斯塔娜·斯文斯多蒂尔和朱迪斯·巴特勒等女性主义形而上学家为了推进女性主义，试图解释性别的本质。罗宾·A·登布罗夫和塔莉亚·梅·贝彻等哲学家则解释跨性別和非二元性別的问题。。
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性中加以定义。正因如此，《游叙弗伦篇》在后世神学、伦理学、认识论和形而上学领域的辩论中有重要的地位。 诚然，柏拉图在此对话录中对苏格拉底形象的塑造是不合时宜的，因为苏格拉底不可能是一位形而上学领域的大师。尽管如此，亚里士多德对形而上学的阐述性处理仍是根植于柏拉图的对话录，尤其是《游叙弗伦篇》。 神旨论（英语：Divine。
形而上学接受了两类实体: 恒常的和无常的。整体是在构成它的部分之外、之上的新实体。还有， 神是宇宙的实质原因被否决了。 神被看作是直接有效的原因，而人需要在神的控制和协作下生成他们的结果。 正理经支持有如下结构的五支论式: 山上着火了(宗(pratijñā): 对要证明什么的陈述)。 因为它在冒烟(因(hetu):。
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自然主义谬误是指那些想要用某一描述性的、自然的或者形而上学的特征或关系来定义“好的”(good)这一概念的企图。这一概念由摩尔在他1903年出版的《伦理学原理》一书中首次提出。他认为，自然主义谬误不仅存在于自然主义伦理学中，也存在于非自然主义伦理学中，尤其是在所有的形而上学伦理学中。它还促成了简化主义的兴起。。
形而上学的鲜活的问题。例如，可能世界的方言可以把关于大脚怪的断言翻译为“有某个可能世界，在其中大脚怪存在”。要主张大脚怪的存在性是可能的，但不是现实的，你可以说“有某个可能世界，在其中大脚怪存在；但是在现实世界中，大脚怪不存在”。但是对使模态断言对我们负责的那个东西是什么。
生物哲学是科学哲学的一类，其中涉及到认识论、形而上学和伦理问题。虽然大部分科学哲学家和哲学家一直对生物学感兴趣（例如亚里士多德、笛卡尔，甚至康德），生物学哲学在20世纪的60和70年代时才成为了一个独立的哲学领域。之后，科学哲学家开始更加重视生物学，从新达尔文主义在20世纪30和40年代的兴起到19。
《史丹佛哲学百科全书》指出，当代的“形而上学”题目在不断的扩展，并解释了其中的原因，以及为什么很难定义清楚什么是形而上学，以及哪些是形而上学研究的对象。 形上学的主要问题包括： 根本上有什么存在？（What is ultimately there?） 它是什么样的？（What。
知识和第一原则之间的联系并非如亚里士多德对第一原则的描述中所表达的那样公理化（在某种意义上），“从中我们知道东西的第一依据”（形而上学 1013a14–15）。对于亚里士多德来说，arche是某事存在的必要条件，是他所谓的“第一哲学”或形而上学的基础。探寻第一原则并不是哲学独有的；哲学与生物学、气象学和历史学等等共同追求这个目标。但。
精华是事物的本质，对于e enin。 Essence对应于ousia的定义; 本质是ousia的真实和物理方面（亚里士多德，形而上学，I）。 根据名义主义者（贡比涅的罗斯宾，奥克汉姆的威廉，沙特尔的伯纳德），普遍性不是具体的实体，只是声音的声音;只有个人：“nam cum habeat。
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而且，关於鸿沟存在的形而上学本质，哲学家也都没有达成共识。那些希望用它的经验支持二元论的人，常常会采取知识论鸿沟的立场（尤其如果它是我们人类认知能力的界限的话），必要地，也会牵涉到形而上学的鸿沟。 莱文和其他哲学家希望，要麽对物质保持沉默，要麽论证不能得出任何形而上学的结论。。
些实体中哪些存在於最基本的级別的问题。本体论有时被称为存有科学（英语：science of being），属於哲学的主要分支形而上学。 本体论者经常尝试確定类別或最高类別是什么，以及它们如何形成一个类別系统，该系统提供所有实体的包含分类。通常提出的类別包括实体（英语：Substance）、性质、关係。
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