摘要：因果也无？』我回答：『不落因果！』因此一语，五百世墮落野狐之身，今请大师慈悲开示，令我脱野狐之身！大修行人还落因果也无？」 怀海禪师答道：「不昧因果！」（不违背因果）老者大悟，隨即告辞。 翌日，怀海禪师领寺中眾僧到后山，並找出一狐尸，令以亡僧之礼火葬。 不落因果。...因果也无？』我回答：『不落因果！』因此一语，五百世墮落野狐之身，今请大师慈悲开示，令我脱野狐之身！大修行人还落因果也无？」 怀海禪师答道：「不昧因果！」（不违背因果）老者大悟，隨即告辞。 翌日，怀海禪师领寺中眾僧到后山，並找出一狐尸，令以亡僧之礼火葬。 不落因果。
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安吾捕物帖》、《復员杀人事件》等作，故事背景移置近代未来。另有一作为前传的剧场版《UN-GO episode:0 因果论 》。登场人物虽然大多引用原作小说內角色，但角色本身设计多为制作组重新设定，其內容跟原作差距甚大，可视为使用同一个世界观的原创动画作品。。
an wu bu wu tie 》 、 《 復 yuan sha ren shi jian 》 deng zuo ， gu shi bei jing yi zhi jin dai wei lai 。 ling you yi zuo wei qian chuan de ju chang ban 《 U N - G O e p i s o d e : 0 yin guo lun 》 。 deng chang ren wu sui ran da duo yin yong yuan zuo xiao shuo 內 jiao se ， dan jiao se ben shen she ji duo wei zhi zuo zu zhong xin she ding ， qi 內 rong gen yuan zuo cha ju shen da ， ke shi wei shi yong tong yi ge shi jie guan de yuan chuang dong hua zuo pin 。 。
因果相续，无间相连。 连缚（梵语：saṃbandhika），是前后无间隔相连接的意思。连缚缘起，认为缘起法遍及一切有为法。《顺正理论》记载，同类和异类的因果，都可前后无间相连： 连缚有多种，《大毘婆沙论》等以剎那连缚为主。按《俱舍论记》的解释，连缚缘起中因果为先后关係，而剎那缘起是因果。
谤佛、法、（圣贤）僧三宝者，因果也是下墮三恶道。 佛教一般讲三恶道，也有人分成四恶道，或五恶道。 四恶道：有人在三恶道之外，加上阿修罗，因（天道）阿修罗性嗔，德行、福报似天非天。 五恶道：也有以阿修罗、人、地狱、饿鬼、畜生五道皆是痛苦，唯天道享乐最多、受苦极少，而有五恶道的说法。 《梵网经》曰：「墮三恶道中，二劫三劫，不闻父母三宝名字。」。
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二世一重因果，佛教术语，是《成唯识论》记载的曾流行於唯识学派中的一种缘起理论，类似於分位缘起的三世二重因果说，但是以二世而不再按三世划分十二缘起支。 二世一重因果学说中，二能引支、五所引支和三能生支，共为因， 二能引支：二所生支为果，以此因果所相隔的死生划分为二世，只施设一重因果，能够解说顺生受业和顺后受业。。
slope）是一种非形式谬误。从形式逻辑上是属於假言三段论，使用连串的因果推论，却夸大了每个环节中的因果强度，将“可能性”转化为“必然性”，从而得到不合理的结论 ，然而事实不一定会按照线性推论而发生，而有其他的可能性。 有些说法將连续体谬误也归为滑坡谬误，但近来[何时？]已较少这样使用。 具有连串因果。
有对内外物质之间关系说明得更深入的特点。从心理研究发现的三毒之中，贪婪性质与风的特性相似具有动荡性，嗔怒与火的特性相似具有热燃性，痴愚与水、土特性相似具有稳、重性。贪、嗔、痴产生的隆、赤巴、培根也具有动、热、重稳的性质，即对应因果关系，又与三因、五元学相对立统一，这种辩证的关系千变万化，充满生机活力。。
乐团结合了哥德意像和音乐；音乐以吉他声线覆盖上突出键盘音乐的中版歌曲，和鲜明的男女双主唱，创造出旋律分离的音乐。然而，乐团现在在音乐上则变为较重且低沉，在歌曲中，贝斯声线更为明显，並提高吉他比重。 2006年发行的《因果密码》登上告示牌排行榜28名。他们已陆续登上几个世界最大的重金属音乐季主舞台，像是「Ozzfest」、「Bloodstock。
爲因(？来源请求？业指行为，未必就是因或果之一。)，报爲果，因和果辗转相生，谓之「因果报应」或「因缘果报」。因果通于过去、现在和未来，谓之“三世因果”。 了达因果皆是实相，名为深信。明信因果是佛法基本信念。一切事物均从因缘而生，有因必有果。 当我们种下了善因，不一定立即产生善报，只有等到缘份到了（。
的转世，而恶念和恶行则有助於恶业和坏的转世。 在诸多印度宗教（Indic religions）教义中，关於业力的学説与关於轮回的信念密切有关，因此与因果原则在灵性层面上的有效性在几世之后密切相关。在印度教、佛敎和耆那教中，该术语表示每一个行为的后果，行为和思想在各个方面的影响，尤其是对作为者本人的影。
一切善恶业种业因所造作形成的业力种子，歷经万劫连贯著生命之流，由现世今生到无数过去和未来的因果对流，构成了生命的连贯和生死的相续。 转世 濒死经验 普特伽罗 转世传承 忽毕勒罕 前世回溯 意识 化身 来世 重生 四相 復活 活佛 业 顏国信. 眾生为何在世间轮回不已. 法鼓山全球资讯网. [2023-04-30]。
絵因果経（国宝）奈良时代绘画资料。 观世音寺资材帐（国宝）福冈・观世音寺财产目录。延喜5年（905年） 浄瑠璃寺吉祥天像厨子扉绘（重文） 小野雪见御幸绘词（重文） 罗汉图（重文） 弥勒来迎图（重文） 天部像（醍醐寺五重塔壁画の一部）（重文） 槙枫图 尾形光琳笔（重文） 大日如来坐像 快庆作。
分号（英语：semicolon，符号为 ；）表示停顿的標点符号。用法如下： 非並列关係（如转折关係、因果关係等）的多重复句，第一层的前后两部分之间，也用分号 分行列举的各项之间，也可以用分号 分开复句中平列的句子 然而，大部分人都因为分号用法复杂，而不多用「；」。来源不足。
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因果关係，將十二缘起支分別配属在不同的十二阶段中，因为採用阶段分位，故称分位缘起。 其下发展出两种解说法，《大毘婆沙论》发展出三世二重因果说；《俱舍论》另外举出了二分缘起说。在大乘唯识学派中，则有二世一重因果与三世二重因果学说。。
因果相续而无间断，使人流转于生死轮回大海，而不能得以出离。佛陀、辟支佛、阿罗汉，都依「四圣諦」三转十二行，觉悟十二因缘而了知生死轮回真相，达到究竟解脱。 说一切有部迦多衍尼子《发智论》提出了“时分缘起”学说，《大毘婆沙论》將其詮释为三世二重因果。
‘终’，这就是事物发展变法的结果，是一个过程的终了，当然它同时也可以说是另一个新过程的开始。” 另外，利用佛学中的四諦也能够概括两重的因果关係（即是迷界的因果和悟界的因果），也可以用作分析问题。 鲁德亚德·吉卜林在1902年的《如此故事（英语：Just So Stories）》中的《跟鱷鱼拔河的小象（英语：The。
动。十二因缘中的行，专指能感召罪福果报的善、恶业。 按照三世二重因果说，行是过去世的因。无明和行均为过去世的二因。有了此二重因，才造成现在世有情众生的果报。 佛教因果论 业 五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴 十二因缘 名色 张瑞良〈蕴处界三概念之分析研究〉：「『行』的一般解释即无常迁流之义，与『。
知。名为世俗。」 以佛之方便安立知断证修之苦等四諦也。是为行人证悟之法，故曰证得，因果之相状，分明可知，故名世俗。 「证得胜义者。圣智依詮空门显理。名为证得。凡愚不测。过前三俗名为胜义。」 圣者超越前三俗諦，依言詮而显现二空真如理体，而证得凡愚难测的理体。 「胜义世俗者。妙出眾法。圣者所知。名为胜义。假相安立。非体离言。
法不能建立；假无自性，假有法绝无自性，它只是在实法和合下发挥其活动作用，成为剎那展转的因果相生相续。 迦多衍尼子尊者《发智论》提出时分缘起，《大毗婆沙论》还称之为分位远续缘起： 《大毘婆沙论》將其解释为三世二重因果： 《大毘婆沙论》提出缘起十二位各具五蕴： 《大毘婆沙论》將《品类论》的缘起法称为的剎。
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